Introdução
No
período de 1964 a 1985 o Brasil esteve sob o governo militar.
O cenário político-econômico dessa época
e a luta contra a ditadura militar levada a cabo por vários
setores das classes média e trabalhadora criaram condições
para o surgimento de novos movimentos sociais no país. Dentre
esses movimentos, destaca-se o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST), fundado oficialmente em 1984.
Segundo
Bauer (2009, p. 25), o MST “... nasceu em um processo de
enfrentamento e resistência contra a política de
desenvolvimento agropecuário instaurada durante o regime
militar, no período compreendido entre 1978 e 1985 ... luta
contra a expropriação e a exploração do
desenvolvimento do capitalismo”.
Assim
que fundado, o Movimento estipulou
três objetivos principais.
Em
1984, os trabalhadores rurais que protagonizavam essas lutas pela
democracia da terra e da sociedade se convergem no 1° Encontro
Nacional, em Cascavel, no Paraná. Ali, decidem fundar um
movimento camponês nacional, o MST, com três objetivos
principais: lutar pela terra, lutar pela reforma agrária e
lutar por mudanças sociais no país (MST, 2016a, p. 1).
A
luta por mudanças sociais é entendida pelo MST como
uma transformação dos Sem Terra em sujeitos sociais,
ou seja, trata-se de um processo educativo, de formação
humana.
Ao
longo de sua história, de mais de 30 anos, o MST foi
construindo um projeto educacional denominado Pedagogia do
Movimento. Na construção de sua proposta educacional,
o Movimento elencou seus princípios filosóficos
e pedagógicos, que “... são os resultados de
práticas realizadas, das experiências que estamos
acumulando nestes anos de trabalho” (MST, 1996a, p. 4). Esses
princípios são consoantes com a visão de mundo
e com objetivos políticos e educacionais do MST e um dos
pontos relevantes do seu projeto educativo é a bandeira pelas
mudanças sociais, dentre as quais destacamos a igualdade de
gênero.
Os
princípios filosóficos e pedagógicos da
educação do MST incorporam suas concepções
de educação, a realidade e as contradições
que homens e mulheres Sem Terra vivem no campo, e apontam caminhos
para a construção de um novo conhecimento, que nasce
das contradições da sociedade capitalista, e que é
expresso no movimento das classes em luta impulsionando mudanças
nas relações sociais, no modo de produção
e criando possibilidades de superação das
desigualdades de classe, gênero, raça com o objetivo de
contribuir para a construção de um sistema econômico
socialmente justo e com uma cultura solidária. Todos os “...
princípios pedagógicos que tratamos até aqui,
tem como centro a pessoa, só que não isolada,
individual, mas sim como sujeito de relações com
outras pessoas, com coletivos, e com um determinado contexto
histórico”. (MST, 2005, p. 176).
... tratar das questões
da educação de gênero na perspectiva dos
movimentos sociais. Há que se tomar em conta que existem dois
elementos basilares da fundamentação das relações
sociais, quais sejam: a divisão social e sexual do trabalho e
a cultura que se reproduz e justifica o sistema socioeconômico
e político. Portanto, há que se buscar entender como
estão se dando essas divisões nas relações
cultivadas nas práticas educativas destes movimentos sociais
e da sociedade como um todo (Araujo, 2014, p. 2).
Desse
modo, o principal objetivo deste texto é apresentar uma
análise das políticas de gênero do MST e, em
especial, a ligação dessa política com a
formação educacional desenvolvida pelo Movimento. Os
procedimentos de pesquisa utilizados foram a pesquisa documental e a
pesquisa bibliográfica. Para a coleta de dados, e posterior
análise, foram utilizadas as publicações
oficiais do MST, textos elaborados por seus militantes e a
literatura especializada sobre a temática.
Em
grande parte dos documentos dos diferentes setores do MST, tais como
o Boletim da Educação (1992a, , 1996a, -), Caderno da
Educação (1992b, 1994), Caderno de Formação
(1986b, 1988, 1989, 1999a), Caderno de Estudo (1996b, 1998, 2001b,
2003, 2004-) são citadas formas de ampliar a participação
das mulheres e crianças no Movimento, e a importância
da igualdade de gênero em todos os âmbitos, setores e
instâncias do Movimento.
As
publicações da década de 1990 a 2000 se
constituíram principalmente pela busca de estratégias
para colocar em prática os valores e normas considerados
importantes e aprovados nos Congressos.
No
ano de 2000 ocorreu a criação do Setor de Gênero.
Os documentos desta década permitiram ampliar a discussão
e as ações para que as mulheres tivessem voz e poder
de decisão no Movimento e fossem tratadas com respeito e
igualdade, além de ter proporcionado a publicação
de textos específicos e incluído o tema na pauta dos
Encontros estaduais e nacionaisii.
Desse modo, as atuações e preocupações
com a formação educacional dos/das integrantes do
Movimento proporcionam, de maneira contínua, a elaboração
e publicação de documentos que trazem contribuições
teóricas e empíricas para a atualidade e, em especial,
para o estudo da igualdade de gênero.
MST
e a questão de gênero
O
MST reconhece a dificuldade de abordar o tema gênero, pois se
trata de concepções e valores presentes nas relações
sociais cotidianas e que são considerados naturais na e pela
sociedade. Além disso, “... há a dificuldade de
relacionar o conceito com a realidade, pois trata-se de uma
abordagem nova para o velho problema da desigualdade entre homens e
mulheres” (MST, 2003, p. 7).
As relações
sociais de gênero, classe e etnias, tem por fundamento a
estrutura que se desenvolve a partir da forma como a sociedade
organiza e controla a produção e a reprodução
da existência. É a partir das bases materiais que a
sociedade, em cada época organiza as suas instituições
para dar conta de reproduzir e manter o equilíbrio de
determinadas configurações econômicas, políticas
e ordens sociais e de poder. Entre estas instituições
se inserem a educação, vista aqui em uma perspectiva
mais ampla do que os complexos sistemas escolares (Araújo,
2014, p. 1).
Segundo
o MST (2003, p. 27, grifos do autor), a origem do tratamento da
questão de gênero ocorreu da seguinte forma.
Em 1955
surge pela primeira vez o uso da palavra gênero para indicar
os papéis de gênero, atribuídos diferentemente a
homens e mulheres e foi usado pelo pesquisador John Money. Em 1968,
Robert Stoler estabeleceu mais nitidamente a diferença entre
os conceitos de sexo e gênero. Nos anos 80, um grupo de
mulheres inglesas começam a usar o termo gênero num
estudo sobre relacionamentos entre homens e mulheres na família
e na sociedade. Destaca-se a pesquisadora Joan Scott com seu
trabalho: ‘Gênero: uma
categoria útil para a análise histórica’.
(Brasil, publicado em 1991, SOS Corpo, Recife, PE).
O
Movimento reconhece que apenas recentemente este tema passou a ser
estudado por seus membros, pois ainda surgem muitas dúvidas
acerca do conceito de gênero. Para melhor compreensão
do que significa gênero, o MST (2003, p. 7) traz o conceito do
Dicionário Aurélio.
Gênero [Do lat. Genus,
eris, ‘classe’, ‘espécie’, poss. pelo
pl. lat. Genera, ou pelo lat. * generum, com mud. de declinação.]
Antrop.
A forma culturalmente elaborada
que a diferença sexual toma em cada sociedade, e que se
manifesta nos papéis e status atribuídos a cada sexo e
constitutivos da identidade sexual dos indivíduos.
A
definição do dicionário sobre o conceito de
gênero destaca que as diferenças entre homens e
mulheres são culturalmente construídas em cada
sociedade. Essas construções são manifestas
principalmente nos papéis sociais que cada um desempenha e o
valor dado ao trabalho desempenhado por cada indivíduo de
acordo com o gênero. Cada sociedade constrói
culturalmente o papel social do masculino e feminino, ditando as
profissões, estilos e atributos em geral adequados a cada um.
Portanto, gênero é usado para indicar a construção
social do ser homem e do ser mulher como categoria social.
Partindo
do entendimento de que gênero é uma construção
social, o conceito busca derrubar “... uma velha compreensão
de que homens e mulheres têm funções sociais
porque são biologicamente diferentes” (MST, 2003, p.
7-8).
Para
aperfeiçoar o conceito de gênero, o MST utiliza
diferentes contribuições teóricas formuladas
por diferentes autoras, destacando as relacionadas com o movimento
feminista. Dentre os conceitos apresentados, destacamos o conceito
que o MST traz de Nalu Faria e Miriam Nobre (MST, 2003, p. 9), que
afirmam que o conceito de gênero trouxe avanço nas
relações, pois permite uma análise mais ampla.
Por isto, gênero, um termo
emprestado da gramática, foi a palavra escolhida para
diferenciar a construção social do masculino e
feminino do sexo biológico. Gênero é um conceito
relacional, ou seja, que vê um em relação ao
outro e considera que estas relações são de
poder e hierarquia dos homens sobre as mulheres.
Outra
concepção que o MST trabalhou e merece destaque é
aquela assumida pelo movimento feminista marxista, que trata das
desigualdades entre homens e mulheres nas relações
sociais. Para tanto o Movimento traz o pensamento de Clara Araujo
(MST, 2003, p. 10-11).
O conceito de gênero surge
da tentativa de compreender como a subordinação é
reproduzida e a dominação masculina é
sustentada em suas múltiplas manifestações,
buscando incorporar as dimensões subjetiva e simbólica
de poder, para além das fronteiras materiais e das
conformações biológicas. A possibilidade de
pensar as práticas materiais e, ao mesmo tempo, as
construções simbólicas, evitando o
essencialismo biológico ou a sustentação
exclusiva na dimensão econômica, fez com que esse
conceito fosse assumido também pelo feminismo de base
marxista, preocupado em responder à permanência de
relações de opressão entre homens e mulheres,
mesmo em contextos econômicos e políticos
diferenciados. Trata-se de importante recurso analítico para
pensar a construção/desconstrução das
identidades de gênero, isto é, os caminhos através
dos quais os atributos e lugares do feminismo e do masculino são
social e culturalmente construídos, muito mais como
significados do que como essência. Gênero é
relacional e, nesse sentido, um gênero só existe em
relação com o outro. Essa característica
permite considerar que tanto o processo de dominação
quanto o de emancipação envolvem relações
de interação, conflito e poder entre homens e
mulheres. Numa perspectiva política, nos obriga a ampliar o
olhar sobre os atores. O problema deixa de ser apenas das mulheres,
requerendo alterações nos lugares, práticas e
valores dos atores em geral. Esse conceito contribuiu para
incorporar na agenda feminista a luta no plano da cultura e a
ideologia, fornecendo um espaço para a subjetividade na
construção e reprodução dos lugares e
significados socialmente identificados com o masculino e o feminino.
Outra
distinção importante a ser destacada diz respeito aos
termos sexo, gênero e identidade sexual. Por vezes sexo e
gênero são tratados como sinônimos, contudo,
existem diferenças. Para o MST (2003, p. 11) os conceitos e
níveis têm as seguintes definições: “1.
O sexo: macho e fêmea; 2. O gênero: feminino e
masculino; 3. a identidade psicossexual: heterossexual, bissexual,
homossexual”. Sexo indica as características biológicas
que tornam o ser macho ou fêmea, enquanto gênero indica
papéis culturalmente impostos que devem ser atribuídos
ao homem ou a mulher. Em geral, ocorrem discriminações
em relação às atitudes que não se
encaixam nos modelos ou no padrão considerado normal pela
sociedade. Nesse sentido, o MST (2003, p. 28) cita a ilustre frase
de Simone de Beauvonoir: “... cada ser humano nasce macho ou
fêmea (sexo), mas torna-se homem ou mulher (gênero): Não
se nasce mulher, torna-se mulher”. Assim, a luta pela
igualdade de gênero não busca acabar com as diferenças
naturais entre os sexos, mas sim garantir a compreensão e o
respeito às características de cada indivíduo.
Na
sociedade em geral e na esfera da produção, os homens
são considerados como fortes e empreendedores, enquanto as
mulheres são vistas como delicadas e mães, por
exemplo. Disso deriva a visão de que algumas profissões
são para homens e outras poucas para mulheres. Essas
características são também utilizadas para
justificar distinções e desigualdades sociais,
justificadas nas diferenças biológicas, revelando a
desigualdade de gêneros. Contudo, essas características
são socialmente construídas, não são
naturais. Desse modo, para a conquista da igualdade há
necessidade de reconstrução desses conceitos
forjando-se novos valores e nova construção social.
Além
de compreender as diferenças entre masculino e feminino, o
conceito de gênero trouxe muitas outras contribuições.
O MST destaca as contribuições dadas por Nalu Faria e
Miriam Nobre (MST, 2003, p. 13-14).
Ao afirmar a construção
social dos gêneros, coloca que as identidades e papéis
masculino e feminino não são um fato biológico,
vindo da natureza, mas algo construído historicamente e que,
portanto, pode ser modificado. A construção social
dos gêneros tem uma base material (e não apenas
ideológica) que se expressa na divisão sexual do
trabalho.
As relações de
gênero são hierárquicas e de poder dos homens
sobre as mulheres. Essas relações de poder são
as primeiras vividas por todas as pessoas e é com elas que
começamos a apreender o mundo. Ou seja, a relação
das pessoas com o mundo se inicia a partir dessas relações
de poder e se reproduz no conjunto da sociedade e das instituições.
Sendo assim, modificar essas relações implica uma
nova correlação de forças, construída
pela auto-organização das mulheres e mais favorável
a elas.
As relações de
gênero estruturam o conjunto das relações
sociais e, portanto, não existe uma oposição
entre questão das mulheres (que seria específica) e
questão da sociedade (que seria geral). Os mundos do
trabalho, da política e da cultura também se
organizam conforme inserção de mulheres e homens, a
partir de seus papéis masculinos e femininos. Portanto, não
existe uma luta geral e depois uma específica, mas em todas
as situações que queremos modificar, temos que
considerar a superação das desigualdades entre
mulheres e homens.
Gênero supera as antigas
dicotomias entre produção e reprodução,
público e privado e mostra como mulheres e homens estão
ao mesmo tempo em todas essas esferas, só que a partir de
seu papel masculino e feminino. Por exemplo, os homens também
vivem no espaço doméstico e mesmo aí a eles
são destinados tarefas que poderiam ser interpretadas como
produtivas, tais como trocar lâmpadas ou consertar um móvel
quebrado.
A análise das relações
de gênero só é possível considerando a
condição global das pessoas – classe, raça,
idade, vida urbana ou rural, e monto histórico em que se dá.
Dessa forma, embora existam muitos elementos comuns na vivência
e condição das mulheres, nem todas foram criadas para
exercerem o mesmo papel, sem nenhuma diferenciação.
Por exemplo, em nosso país uma branca rica é ensinada
para exercer seu papel feminino de uma maneira bem diferente de uma
negra pobre, com relação a que tipo de esposa cada
uma deve ser, as tarefas de mãe, o cuidado com o corpo e a
aparência, as boas maneiras, etc.
Para
as autoras, as relações de desigualdade de gênero,
que são culturalmente construídas, estão
presentes no contexto da luta de classes. A desigualdade social é
parte da estrutura capitalista e está presente nas relações
de produção, educação e gênero.
Assim, a reprodução dessas desigualdades, que aparecem
como sendo naturais, bem como dos valores e comportamentos, é
realizada de acordo com os interesses da classe hegemônica. Os
homens são os chefes de família, trabalhadores e
provedores do lar, portanto, portadores dos recursos financeiros e
com o direito de tomar as decisões da família,
enquanto as mulheres devem se limitar aos cuidados dos filhos e da
casa, trabalho não reconhecido e não remunerado, além
do fato de sofrerem opressões, dominação e
violência. Na atualidade, apesar de as mulheres estarem
trabalhando e exercendo várias profissões, o trabalho
doméstico continua sendo de sua responsabilidade,
beneficiando os homens e, sobretudo, as relações
sociais capitalistas.
A
categoria gênero trouxe avanços para o MST, pois
permitiu novas reflexões e a construção de
novos valores em relação à igualdade. Nesse
sentido, a luta deve ser de todos, homens e mulheres rompendo os
modelos até então reproduzidos.
Política
de gênero do MST
A
preocupação com a igualdade de gênero e com a
educação esteve presente no MST desde a sua criação,
isso porque um dos seus objetivos estratégicos é a
luta pela mudança social, da qual faz parte a construção
de novos valores. Assim, a questão de gênero é
importante, pois o Movimento aponta que as desigualdades estão
presentes na sociedade e seus integrantes não estão
imunes à reprodução dos valores
dominantes. Isso significa que os Sem Terra também reproduzem
a desigualdade de gênero em seu cotidiano. Para mudar a
realidade é preciso, primeiro, reconhecer as desigualdades
presentes e, segundo, lutar para transformar os valores até
então disseminados.
A distribuição e o
exercício de poder dentro das organizações
populares é bastante desfavorável às mulheres.
Partindo da compreensão que as relações de
gênero são relações de poder, é
importante refletir no cotidiano do MST como essa relação
de poder/relação de gênero se manifesta (MST,
2003, p. 22).
No
sentido de debater e promover a igualdade de gênero, o MST
trabalha com discursos, ações e práticas para a
formação dos militantes forjando novos valores,
conscientizando sobre a necessidade de mudanças e tentando
romper com a ideologia dominante.
A
primeira ação do Movimento no sentido de promover a
igualdade de gênero ocorreu em seu I Congresso Nacional
realizado em 1985, no qual foram aprovadas normas gerais e a
organização de comissões de mulheres para
discutir problemas específicos; estimular a participação
das mulheres em todos os níveis de atuação,
instâncias de poder e representatividade; combater toda forma
de discriminação das mulheres; e lutar contra o
machismo.
O
primeiro Caderno de Formação intitulado
Organização do Movimento de 1986, trouxe
orientações práticas do Movimento. No item
sobre a organização interna, lê-se que “...
em todos os níveis de organização: núcleos
de base, nos grupos de ocupação, comissão
municipal, comissão dos movimentos regionais, comissão
estadual, e coordenação nacional, deve ter
companheiras mulheres trabalhadoras” (MST, 1986a, p. 9).
No
mesmo ano foi lançado o Caderno de Formação
n. 10 com o título A luta continua: como se organizam
os assentados. O texto apresenta as resoluções
políticas do Movimento e, dentre outras decisões,
destacamos aquelas que dizem respeito às mulheres
agricultoras. Neste texto constam oito resoluções que
apontam decisões a fim de garantir a igualdade entre homens e
mulheres, além do empoderamento feminino, buscando que as
mulheres militantes sejam mais que donas de casa, que elas possam
trabalhar efetivamente no trabalho rural, e nos setores do Movimento
(MST, 1986b, p. 33).
1.o)
Que os homens apoiem as iniciativas e a organização
das mulheres, dando força para suas esposas participarem.
2.o)
Que os assentamentos onde as mulheres já têm
organização ajudem as mulheres dos outros
assentamentos onde não há esta organização
e está difícil de começar a nível de
estado.
3.o)
Que as mulheres assentadas incentivem e animem as mulheres dos sem
terra a participar das reuniões e do Movimento.
4.o)
Que nas comissões dos assentamentos, estaduais e nacional, as
mulheres conquistem o seu espaço, sem paternalismos, mas
sendo-lhes reconhecida a capacidade de ocupar tais cargos.
5.o)
Que as secretarias estaduais dos sem terra enviem material para
ajudar a organização das mulheres nos assentamentos.
6.o)
Que as mulheres participem na renovação sindical,
exijam o direito de associação e conquistem seu espaço
nas diretorias.
7.o)
Que as mulheres votem nos candidatos que são mulheres e/ou
trabalhadores que defendem os direitos dos assentados e das mulheres
na Constituinte.
8.o)
Que, ao tirar documentos em que conste a profissão, as
mulheres possam colocar que são trabalhadoras rurais, não
aceitando a simples denominação ‘doméstica’
ou ‘do lar’. Isto é importante agora na troca de
título de eleitor e em caso de título de eleitor e em
caso de núpcias na certidão de casamento, entre outros
(MST, 1986b, p. 33).
Outro
texto publicado no ano de 1986 é o livro intitulado
Construindo o Caminho. Em seu estudo intitulado Subjetividade
e gênero no MST, Melo (2007, p. 115) indica que nesta obra
constam, dentre outros assuntos as “... primeiras resoluções
aprovadas pelo MST como diretrizes para tentar solucionar o
problema, surgido em seus assentamentos, relativo à
participação política das mulheres na luta pela
reforma agrária”.
O
livro trata ainda do posicionamento sobre a questão da mulher
assentada e “... a existência desta resolução
denota que o processo de construção de novas formas de
relações humanas nas comunidades assentadas pelo
movimento começava a ser colocado na pauta dos problemas a
serem enfrentados e solucionados no MST” (Melo, 2007, p. 120).
O
Caderno de Formação n. 12, fruto do 3º Encontro
Nacional que aconteceu em janeiro de 1987, trata das prioridades do
MST. Uma das prioridades apontadas é “ampliar o
movimento em todos os sentidos” e uma das formas para isso é
“... estimular maior participação das mulheres”
(MST, 1987, p. 8). No que trata da organização interna
dos assentados, mais uma vez verificamos a preocupação
com “a organização das mulheres” (MST,
1987, p. 15). Ainda, nos destaques das datas importantes para o
Movimento, aparece no calendário, com grande importância,
o “dia 8 de março: dia internacional da mulher
trabalhadora” (MST, 1987, p. 18).
Todavia,
o MST tinha clareza acerca das dificuldades a serem ultrapassadas
para a conquista da igualdade,
No entanto, é preciso
ficar bem claro que a mulher não espere sua emancipação
automática no socialismo. Ao longo de toda história a
mulher da classe dominada foi vítima de uma dupla exploração
– uma opressão de classe e uma opressão de
gênero – oprimida por ser proletária; oprimida
por ser mulher. Durante todo esse tempo, viveu afundada no mais
profundo obscurantismo, vítima de preconceitos, preconceitos
esses compartilhados, inclusive, por seus companheiros. Desse modo,
cabe à mulher, lutar em duas frentes: por sua classe, lutar
porque é oprimida como classe e lutar porque é
oprimida enquanto sexo (MST, 1988, p. 16).
A
mulher nas diferentes sociedades é um Caderno de Estudo
produzido em 1988 e assinado pela equipe de mulheres do MST. Na sua
apresentação consta um indicativo de que a
participação das mulheres nos movimentos populares tem
sido importante para garantir conquistas, porém, um dos
problemas apontados é que as mulheres não tinham as
mesmas oportunidades que os homens para se capacitarem. Assim, o
objetivo do caderno foi o de ser “... um primeiro passo no
sentido de despertar sua atenção para questões
que interessam à mulher e a toda a classe trabalhadora”
(MST, 1988, p. 3).
O
material está dividido em cinco capítulos: 1. A mulher
na sociedade primitiva; 2. A mulher na sociedade escravista; 3. A
mulher na sociedade feudalista; 4. A mulher na sociedade
capitalista; 5. A mulher na sociedade numa nova sociedade.
No
ano seguinte, em 1989, foi publicado o Caderno de Formação
Normas Gerais do MST, apresentando
...
resoluções que denotam a permanência e os
efeitos dos embates internos relativos à transformação
das relações entre homens e mulheres, como aspecto
‘novo’ proposto pelo projeto social do MST. Prova disto
é a publicação da resolução
referente à Articulação
das mulheres no MST apresentada no
oitavo capítulo do livro ... (Melo, 2007, p. 123, grifos da
autora).
As
orientações apresentadas tratam do incentivo à
participação das mulheres em todos os níveis de
atuação, do combate a qualquer tipo de discriminação
das mulheres e do estímulo à organização
das mulheres em comissões em nível nacional. Segundo
Melo (2007), as resoluções tiveram por objetivo buscar
soluções para o problema das discriminações
de gênero e fazer com que a luta pela igualdade deixe de ser
reservada ao coletivo de mulheres, e passe a ser um princípio
político norteador dos processos de lutas do MST. Desse modo,
as resoluções trouxeram uma atenção mais
apurada à participação política das
mulheres e à igualdade de gênero.
Em
1995, ocorreu o I Encontro de Mulheres Trabalhadoras Rurais, que
reuniu mulheres de várias organizações rurais e
no qual se discutiu a necessidade de incorporação dos
direitos às trabalhadoras rurais já conquistados pelas
trabalhadoras urbanas, tais como, salário-maternidade,
auxílio acidente de trabalho, etc.
No
Jornal Sem Terra, publicado em novembro de 1995, ficam claras
as influências deste Encontro no MST. O jornal trata da
relação entre gênero e classe e afirma que “...
esta combinação de luta é fundamental não
só para a construção de novas relações
de gênero, mas de um projeto de sociedade democrática e
popular” (JST, 1995, p. 12). Em
março de 1996, o Jornal
mais uma vez demonstra a preocupação da
luta de classe e das mulheres afirmando que “... O MST deve
lutar também contra o machismo” (JST, 1996, p. 4).
Até
o ano de 1996 as cartilhas eram elaboradas pelo Coletivo Nacional de
Mulheres. Posteriormente, a partir de 1998 as cartilhas passaram a
ser assinadas pelo Coletivo Nacional de Gênero. O nome do
Coletivo foi mudado novamente, quando passou a ser chamado de Setor
Nacional de Gênero na primeira cartilha em 1999. Os conteúdos
das cartilhas apresentam uma discussão acerca da definição
de gênero e apontam para a construção de novas
relações de gênero no MST. Com esse intuito, e
para o fortalecimento teórico-prático dessa política
no Movimento, o Coletivo foi organizado como Setor oficialmente no
ano de 2000.
Uma das
coordenadoras do Setor Nacional de Gênero nos revelou que
havia muita dificuldade de avançar na participação
das mulheres e que era necessário que esta temática
fizesse parte da própria estrutura organizativa do Movimento
dividida em Setores e predominantemente ocupados por homens
(Gonçalves, 2010, p. 5).
A
primeira cartilha organizada pelo Coletivo Nacional de Mulheres em
1996 surgiu sob o título A questão da mulher no MST
(1996b), e apresenta um plano de trabalho oriundo do I Encontro
Nacional das Mulheres Militantes do MST, realizado de 25 a 28 de
maio daquele ano. “Nesse encontro, além de discutirem
sobre a construção histórica da dominação
de gênero nas relações sociais, discutiram sobre
o cotidiano a mulher no processo de luta pela terra e sua inserção
nas instâncias decisórias do movimento” (Melo,
2007, p.132).
Segundo
a cartilha (MST, 1996b, p. 7), as mulheres enfrentam discriminação
nos acampamentos e assentamentos e sentem a necessidade de uma
estrutura que possibilite a sua participação. Os
desafios para o Coletivo Nacional de Mulheres eram muitos, para
tanto, foram traçados objetivos estratégicos como
construir novos valores no cotidiano, tratar a questão de
gênero enquanto princípio, massificar e organizar a
participação das mulheres. Além de objetivos
específicos como criar mecanismos para garantir a
participação das mulheres em todos os níveis e,
criar novas relações para participação
igualitária das mulheres nas relações política,
econômica e social.
Primeiramente,
a cartilha apresenta um breve histórico de três
documentos diferentes que tratam da questão da mulher. O
primeiro documento analisado na cartilha foi escrito em 1989 na
primeira edição das Normas gerais do MST, na
qual foi incluído um capítulo sobre a ‘articulação
das mulheres’, destacando atitudes como estimular a
participação das mulheres, combater todos os tipos de
discriminação e lutar contra o machismo; além
de chamar a atenção para a necessidade de estimular a
organização de comissões de mulheres em nível
nacional, responsáveis pelas políticas propostas para
o movimento (MST, 1996b, p. 5).
O
segundo texto apresentado é o Documento Básico do
MST, de 1993. No artigo 45 é enfatizada a necessidade de
“... considerar as questões específicas das
mulheres e sua participação como parte integrante das
reivindicações e da organização,
tratando como classe e não enquanto gênero” (MST,
1996b, p. 5-). Além disso, no artigo 152 ressalta-se que é
preciso “... garantir a participação das
mulheres em todos os níveis da cooperação
agrícola e, sobretudo estimular sua participação
no trabalho produtivo, como também combater as desigualdades
e o tradicionalismo que existe no meio camponês” (MST,
1996b, p. 5-6).
O
terceiro documento apresentado é o Programa Agrário,
de 1995. Nos objetivos gerais, ponto 6 do documento, demonstra-se a
necessidade de “combater todas as formas de discriminação
social e buscar a participação igualitária da
mulher” ((MST, 1996b, p. 6)Autor, Ano, p.?); enquanto o ponto
7 trata da situação da mulher no campo, declarando que
as mulheres não recebem pelo seu trabalho, nem participam das
decisões econômicas. Ressalta, ainda, que entre as
pessoas que vivem no campo, certamente as mulheres e crianças
são as que mais sofrem e que a isso é acrescida a
“condição generalizada de preconceitos e
discriminações pela prática do machismo no meio
rural, que submete a mulher a uma condição inferior”
(MST, 1996b, p. 6).
Para
pôr em prática a construção das novas
relações de gênero o programa traça
alguns objetivos:
1.
Nossos objetivos estratégicos:
a) construir novos valores no
cotidiano (família, militância, direções
, postura pessoal);
b) tratar a questão de
classe e gênero enquanto princípio;
c) massificar e qualificar a
participação das mulheres;
d) dar organicidade à
participação das mulheres;
2. Nossos objetivos
específicos:
a) criar
mecanismos para garantir a participação das mulheres
em todos os níveis (creches e outras);
b) criar
novas relações em que os resultados políticos,
econômicos e sociais sejam distribuídos de forma
igualitária entre homens e mulheres; (MST, 1996b, p. 7).
Para
tanto, o Movimento estabelece níveis de ação,
em que uma das tarefas do coletivo consistia em fazer com que nas
instâncias do MST “... todos os setores discutam e
encaminhem concretamente a questão de gênero” e
“... garantir espaços de estudo e discussão em
instâncias criando mecanismos de participação”
(MST, 1996b, p. 8). Além disso, a cartilha traz outras
orientações gerais, encaminhamentos práticos,
como estruturar o coletivo, escrever publicações em
cadernos de formação, cartilhas e realização
de campanhas.
A
questão da mulher recebeu maior destaque na cartilha
seguinte, de 1998, com o título de Compreender e construir
novas relações de gênero. A
apresentação da coletânea de textos é
atribuída ao novo Coletivo Nacional de Gênero, e
a publicação deveria servir “... de documento
permanente de estudo e aprofundamento entre a militância do
MST, para compreendermos e construirmos novas relações
de gênero no nosso dia-a-dia” (MST, 1998, p. 5). O
expediente da coletânea ainda é assinado pelo Coletivo
Nacional de Mulheres, assim como um texto dentre os vários
que constituem a coletânea, intitulado A questão das
mulheres no MST, que tem por objetivo “elevar o nível
da participação das mulheres na luta pela reforma
agrária e na sociedade que queremos construir” (MST,
1998, p. 48).
Para
responder qual o papel das mulheres, o texto afirma que
... é
o mesmo papel político desempenhado pelos homens, porém
do jeito da mulher,
ou seja, é o papel de atriz política, com sua
característica de gênero feminino e de classe
trabalhadora e que, por assim ser, é muito mais que
estratégia para a resistência nas ações,
e muito mais que esposa e mãe somente (MST, 1998, p. 49).
O
coletivo afirma que apesar de existirem normas e objetivos
específicos para participação das mulheres, até
aquele momento essas estavam apenas em papel.
Neste
momento, segundo afirmou Stédile em uma entrevista concedida
a Fernandes em fevereiro de 1998, ainda não existiam regras
para garantir a participação igualitária das
mulheres. “A participação das mulheres é
definida pelo seu próprio envolvimento com a luta. Na atual
direção nacional, alcançamos a marca de 30%,
mesmo sem ter essa porcentagem estabelecida em normas internas”
(Stédile & Fernandes, 2012, p. 93). Stédile
destaca ainda, que desde 1996 o MST começou “... um
trabalho específico com mulheres. Há um coletivo
nacional que produz material, faz uma reflexão mais teórica
sobre a questão de gênero, mas isso não é
setor, não significa que todos os Estados tenham coletivos de
mulheres” (Stédile & Fernandes, 2012, p. 95-96).
Com
o fito de tirar as normas teóricas do papel e trazer a
questão da mulher para a prática, apresentam-se
objetivos específicos para a participação das
mulheres; metodologias de trabalho; realização de
reuniões específicas; e destaque para a participação
na formação e na educação.
Esse aprendizado continua
quando, em um acampamento, relações de gênero
precisam ser radicalmente revistas. Onde os afetos ganham novos
significados e novos formatos, nem sempre compatíveis com o
código moral de cada família; onde se invertem
relações mais usuais, fazendo com que homens também
tenham que lavar suas roupas, e mulheres também participem de
reuniões e de assembleias, e onde jovens cadastrados passam a
ter o mesmo poder de decisão que tem seu pai ou irmão
mais velho; onde as crianças passem a ter na comunidade uma
referência educadora geralmente mais forte do que sua família,
tendo uma existência e uma organização próprias,
nem de perto imagináveis em uma comunidade rural típica.
(Caldart, 2004, p. 182-183).
No
ano de 1999, o Coletivo Nacional de Gênero lançou a
cartilha Mulher Sem Terra (1999b), com propostas para oito
encontros. As propostas foram fruto “... do MST para
fortalecer a participação e organização
das mulheres” (MST, 1999b, p. 4). A cartilha traz orientações
para a reflexão sobre a realidade e para que as mulheres
busquem meios para a construção de uma participação
igualitária. Propõe-se um tema a ser discutido em cada
encontro, intitulados: as mulheres e a luta de classes; relações
de gênero; educar sem discriminar; os valores; cultura e lazer
nos assentamentos e acampamentos; mulher e saúde; as mulheres
e a construção do projeto popular; e as mulheres e a
reforma agrária (MST, 1999b, p. 2).
O
grande avanço dessa cartilha é a construção
do conceito de gênero. O Movimento aponta a “...
importância da mulher no seu desenvolvimento como ser humano,
da sua igualdade na diferença com o homem [para construir]
... novas relações de poder ... baseadas em novos
valores” (MST, 1999b, p. 11). Para a construção
do conceito de gênero foram abordadas as diferenças
entre sexo e gênero, sendo o primeiro considerado como
biológico e natural, e o segundo uma construção
social “... é etiqueta que a sociedade nos impõe
do que é ser homem ou ser mulher”, a maneira de viver
na sociedade como mulheres ou como homem, é apreendida pelos
costumes, pela cultura. Conclui que “É cultural.
Portanto pode ser mudado!” (MST, 1999b, p. 12).
Nós
mulheres, somos diferentes dos homens, mas não somos
inferiores. Politicamente, somos iguais. Existe na sociedade o
masculino e o feminino, mas está organizada PELO masculino e
PARA o masculino, falta a participação do feminino.
Queremos é que o ser feminino participe da organização
dessa sociedade para que ela seja pensada pelos dois e para os dois.
Sendo assim, não dá para
continuar falando que existe um papel para a mulher e um papel para
os homens. Em nossos Acampamentos e Assentamentos e na nova
sociedade, o papel das mulheres é o mesmo papel político
desempenhado pelos homens, porém do jeito da mulher.
Não queremos ser vistas apenas
como mães e esposas, ou simplesmente estar presentes nas
ações. Queremos sim, ocupar os espaços de
decisões em todos os níveis na nossa organização
e na sociedade que almejamos construir.
A cada mulher maltratada pelo
machismo, pela violência que o sistema nos impôs há
mulheres e homens que lutam e são felizes. Lhe ofertando
flores de novas relações de libertação.
Quando alguém lhe perguntar: Quem é esse novo homem,
essa nova mulher? Onde eles estão? Grita: Eles estão
dentro de cada uma e cada um de nós (MST, 1999b, p. 14).
Para
ir além das normas, planos e estratégias traçados
pelo Coletivo Nacional de Mulheres e ampliar a luta, verificamos que
aos poucos vão sendo deixadas para trás as chamadas
questões das mulheres e são introduzidas as questões
de gênero, como uma categoria mais abrangente, mas não
para substituir a categoria mulher. Para fortalecer e envolver
todos no debate sobre a questão de gênero, segundo
Kelli
Mafort (MST, 2014-), membro da coordenação nacional e
do setor de gênero do MST, foi
criado o setor de gênero em um Encontro Nacional do MST, em
2000, com a tarefa de estimular o debate sobre gênero nas
instâncias e espaços de formação,
produzir materiais, propor atividades, ações e lutas
que contribuíssem para a construção de
condições objetivas de participação
igualitária aos homens e mulheres, fortalecendo o próprio
Movimento (MST, 2014-).
O
Setor de Gênero tem como principal objetivo levar a discussão
para o conjunto do MST, por meio de estudos e reflexões e
divulgar cartilhas cujo conteúdo explore a importância
de se estabelecer novas relações para se avançar
na luta de classes. A criação do Setor de Gênero
demonstra, principalmente, a intenção do Movimento em
colocar em prática propostas para garantir a igualdade e,
também, abrir espaços para que as mulheres possam
efetivamente ter voz e poder de decisão. O Setor de Gênero
não pretende que o Movimento priorize a luta pela igualdade
de gênero em detrimento da luta de classes. Ao contrário,
busca-se fortalecer a luta de classes, mas dando oportunidades de
participação iguais para todos/as militantes do MST.
O setor de Gênero do MST
compreende que discutir e buscar construir novas relações
de gênero não está descolado da luta de classes.
Ao contrário, entende que essas lutas não podem
acontecer separadamente. O setor luta exatamente para garantir que
as mulheres participem do processo de luta pela transformação
social como sujeitas da história. Por isso procura garantir
que elas tenham iguais oportunidades de militar e dirigir o
movimento. Afinal aprendemos na experiência destes 20 anos do
MST que é participando que se eleva o nível de
consciência. É no processo de formação
permanente, com teoria e prática, que vamos deixando de ser
objeto para nos transformarmos em sujeitos (as) sociais (MST, 2003,
p. 22).
Com
a criação do Setor, foram desenvolvidas diretrizes
para a política de gênero, como, por exemplo:
participação de 50% de mulheres em todos os espaços
do Movimento; nas instâncias de deliberação; nos
processos produtivos; de formação e educação
e nas mobilizações; debate sobre a ciranda infantil
(educação infantil); debate sobre a inclusão do
nome da mulher nos documentos de concessão de posse e uso da
terra.
A participação de
mulheres em todas as ações do MST no estado de Mato
Grosso do Sul é expressiva e qualitativa. Muitas estão
na ‘linha de frente’ em mobilizações e em
todas as formas de atuação, desde os acampamentos até
os assentamentos, e também nos setores influenciando as
decisões, criando campos de resistência (Farias, 2011,
p. 6).
Em
2001, foi publicado um livro intitulado Construindo o caminho,
ou seja, com o mesmo título do livro publicado em 1986.
Apesar de possuírem o mesmo título, as obras não
apresentam o mesmo conteúdo. O livro publicado em 2001
apresenta a sistematização das experiências do
MST até aquele momento em diferentes temas. Neste material
temos pela primeira vez a organização das mulheres por
meio do Setor de Gênero.
Conforme
a apresentação da publicação, não
se trata de um livro, mas de “... uma resenha das reflexões
que foram construídas de maneira coletiva” (MST, 2001b,
p. 5). Os eixos temáticos pautados nesta publicação
são: o modelo econômico e a agricultura; a luta pela
reforma agrária e o MST; linhas políticas dos setores
do MST; os valores, a disciplina e a mística.
A
discussão sobre a mulher encontra-se no eixo temático
Linhas políticas dos setores do MST, no item Setor
de Gênero, sendo o primeiro material que indica a
transformação do Coletivo de Mulheres em Setor de
Gênero (MST, 2001b, p. 145).
Em
2003, foi elaborada uma nova cartilha pelo Setor Nacional de Gênero,
sob o título de Construindo novas relações
de gênero: desafiando relações de poder.
Esta cartilha adquire um caráter mais teórico e o
material serve de orientação para o estudo de homens e
mulheres sobre a pauta de gênero. Os seus textos são
divididos em oito artigos de diferentes autores/as e têm por
títulos: as relações de gênero e o MST;
compreendendo o que é gênero; o feminismo e a luta dos
trabalhadores; esse negócio de gênero... sei não!;
sociedade patriarcal rural, feminismo e educação no
século XIX; 8 de março: dia internacional da mulher;
desvendando símbolos e significados; uma revolução
dentro da revolução, além das sugestões
de leitura e glossário.
Os
textos abordam a importância do conceito de gênero, como
medida para alterar o padrão reproduzido pela sociedade, e
transmite valores diferentes daqueles disseminados pela ideologia
burguesa. Mostram, ainda, que as desigualdades de gênero estão
inseridas na luta de classes e nas desigualdades sociais, então
essa discussão deve estar presente no dia a dia do Movimento,
nos cursos de formação e nos setores.
Evidente que sendo uma questão
sócio cultural, construída e consolidada ao longo da
história, não pode se alterar as relações
de gênero de uma hora para outra. É necessário
todo um processo de transformação de concepção
e de comportamento. Mas se não sairmos do campo do discurso
para a prática a mudança nunca vão acontecer.
Nesse sentido é preciso criar as condições para
ir construindo, de fato, relações de gênero
baseadas na solidariedade, no companheirismo, cooperação
... (MST, 2003, p. 23).
O
livro traz, ainda, no texto As relações de gênero
e o MST, que para a transformação da realidade, o
discurso deve ser vivenciado, portanto, considera-se fundamental a
implementação das linhas políticas do Setor de
Gênero, que foram aprovadas pelo conjunto do MST em 1999.
LINHAS POLÍTICAS DE
GÊNERO NO MST
Garantir que o cadastro e o
documento de concessão de uso da terra seja em nome do homem
e da mulher;
Assegurar
que os recursos e projetos da organização sejam
discutidos por toda a família (homem, mulher e filhos que
trabalham), e que os documentos sejam assinados e a execução
e controle também sejam realizados pelo conjunto da família;
Incentivar
a efetiva participação das mulheres no planejamento
das linhas de produção, na execução do
trabalho produtivo, na administração das atividades e
controle dos resultados;
Em todas as atividades de
formação e capacitação, de todos os
setores do MST, assegurar que haja 50% de participação
de homens e 50% de mulheres;
Garantir
que em todos os núcleos de acampamentos e assentamentos
tenha um coordenador e uma coordenadora que, de fato, coordene as
discussões, estudos e encaminhamentos do núcleo, e
que participe de todas as atividades como representante da
instância;
Garantir que em todas as
atividades do MST, de todos os setores e instâncias, tenha
ciranda infantil para possibilitar a efetiva participação
da família (homem e mulher);
Assegurar a realização
de atividades de formação sobre o tema gênero e
classe em todos os setores e instâncias do MST, desde o
núcleo de base até a direção nacional;
Garantir a participação
das mulheres na Frente de Massa e SCA para incentivar as mulheres a
ir para o acampamento, participar das atividades no processo de
luta, e ser ativa nos assentamentos;
Realizar
a discussão de cooperação de forma ampla,
procurando estimular mecanismos que liberam a família de
penosos trabalhos domésticos cotidianos, como refeitórios,
lavanderias, etc., comunitários;
Garantir
que as mulheres sejam sócias de cooperativas e associações
com igualdade na remuneração das horas trabalhadas,
na administração, planejamento e na discussão
política e econômica;
Combater todas as formas de
violência, particularmente contra as mulheres e crianças
que são as maiores vítimas de violência no
capitalismo (MST, 2003, p. 25).
Posteriormente,
a cartilha Mulheres Sem Terra: lutando e semeando novas relações
de gênero, de 2004 cita avanços como o 1º
Encontro Nacional de Mulheres promovido pelo MST em 1995, e o início
da elaboração do conceito de gênero, em 1997,
durante o 2º Encontro Nacional de Mulheres.
Para
divulgar a diretriz do combate à violência e à
desigualdade, o setor de gênero discute e aprova ações
nos congressos, como, por exemplo, para marcar o dia internacional
de luta pelo fim da violência contra a mulher, o MST realizou
uma Semana de Debates sobre o tema.
Segundo a coordenadora do setor
de gênero do MST, Atiliana Bruneto, a partir de 2012, o setor
iniciou um trabalho de debate e organização de grupos
produtivos de mulheres, aliado as outras discussões sobre a
questão da participação, violência,
problema econômico e da inserção política
da mulher na sociedade. Com o objetivo de conscientizar a mulher em
relação ao seu processo de vivência, a
necessidade de organização e luta por seus direitos
(MST, 2016b, p. 1).
Desse
modo, a educação do MST vem contribuindo para a
formação dos novos valores nas relações
de gêneros, que é ao mesmo tempo um processo de luta e
de conhecimento.
Um
aprendizado correlato a esse foi, e é sempre, o de diálogo
entre culturas e histórias diferentes, não apenas na
perspectiva do chamado respeito às
diferenças, mas muito mais
no sentido da construção de novas sínteses
históricas e culturais, que superam as tradições
comprometidas com projetos sociais excludentes ou discriminatórios.
(Caldart, 2004, p. 127-128, grifo no original).
Se
os valores disseminados e impostos são culturais, esses podem
e devem ser mudados. Contudo, homens, mulheres e crianças não
adquirem, espontaneamente, a consciência da mudança de
valores. Por isso, o Movimento busca nas suas práticas
educativas e escolares a realização de trabalhos no
sentido de avançar na construção de uma
consciência de gênero voltada para a igualdade.
Durante todo o período de
existência do MST, em 32 anos, consideramos fundamental a
participação das mulheres em todos os espaços
do movimento. Partindo daí, temos buscado condições
de estudar, se informar, dar opiniões, para garantir a nossa
participação efetiva. A partir de 2012, o setor de
gênero iniciou a construção de grupos de
mulheres produtivos. Pois, percebemos que as mulheres somente
participam de algumas atividades, quando isso dá uma resposta
pra família (MST, 2016b, p. 2).
O
documento mais recente produzido pelo Setor de Gênero do MST
foi o folheto Mulheres conscientes na luta permanente (MST,
2015). O texto busca esclarecer “... as mulheres sobre o tema
da violência em suas diversas expressões. A pobreza, a
fome, os conflitos de terra e a publicidade são elementos
pontuados como produtores de violência contra as mulheres
(Santo, 2016, p. 49).
...
esclarecimento sobre o que é a violência doméstica
e quais são as dificuldades encontradas por muitas mulheres
ao tentarem sair de um quadro de violência: medo de denunciar,
não ter para onde ir, dependência financeira, etc. Mas
o Setor pontua quatro caminhos coletivos para o enfrentamento deste
problema: 1) trazer essa questão para o regimento interno de
cada acampamento e assentamento; 2) criar formas para inibir as
agressões (apitaço, por exemplo) e levar a pauta para
as assembleias; 3) discutir o tema nas escolas com as crianças
e adolescentes; 4) acionar a polícia e registrar boletim de
ocorrência (MST, 2015, apud Santo,
2016, p. 49-50).
Caldart
(2004, p. 183) aponta que “essa experiência de inversão
de relações tradicionais pode ser tão forte que
se torne intolerável para pessoas com condutas já
cristalizadas”. Temos que considerar que essa inversão
tem implicações não só no âmbito
do Movimento, mas também no âmbito familiar e na
sociedade como um todo, onde ainda impera a lógica machista e
patriarcal.
Considerações
finais
Ao
longo de sua história, o MST foi construindo um projeto
direcionado para igualdade entre homens em mulheres no Movimento. As
reflexões e experiências práticas do Movimento
proporcionam, de maneira contínua, a elaboração
e publicação de documentos que trazem contribuições
teóricas e empíricas para a atualidade.
Nos
primeiros documentos (MST, 1988) o Movimento já apresentava
as dificuldades a serem ultrapassadas para a conquista da igualdade
de gênero. Aos poucos foi definindo sua política de
gênero, de forma teórico-prática, e incorporando
os novos valores aos seus cursos de educação formal e
de formação política. As diretrizes políticas
para a questão de gênero, definidas pelo Movimento,
estão em acordo com a sua pedagogia, pautada na formação
do ser humano por meio de práticas e vivências. Ao
mesmo tempo, as mulheres Sem Terra foram se organizando interna e
externamente para a luta contra o machismo e a violência, e
pela ampliação e garantia de direitos.
Nos
documentos analisados dos diferentes setores do MST, Caderno de
Formação (1986a, 1986b, 1987, 1988), Caderno de Estudo
(1998, 2001b, 2003, 2004a, 2015), Cartilhas (1996a, 1996b, 1998,
1999b) observamos várias orientações no sentido
da inclusão das mulheres na produção, nas
instâncias decisórias, coordenações
políticas, com destaque na importância da participação
da mulher.
A
criação do Setor de Gênero foi uma das
decisões mais importantes tomadas pelo Movimento no sentido
de fortalecer a luta por esse tipo de igualdade. O trabalho
realizado pelo Setor ampliou a discussão sobre gênero
no interior do MST, elaborou vários textos para publicação
e desencadeou ações para impulsionar a participação
das mulheres e a luta contra a violência.
Podemos
afirmar que o MST está construindo uma formação
educacional que auxilia na mudança de valores, forjando uma
nova sociabilidade. Para essa construção é
necessário, primeiro, romper com os valores dominantes na
sociedade capitalista e, segundo, cultivar de imediato os novos
valores denominados de humanistas e socialistas. Dentre esses
valores citamos especialmente “... a busca da igualdade
combinada com o respeito às diferenças culturais, de
raça, de gênero e de estilos pessoais” (MST,
1996a, p. 09).
De
acordo com os documentos analisados, o desejo e o trabalho para
mudar os valores hegemônicos vêm sendo compartilhados
pelos integrantes do MST, em todos os setores, incluindo a formação
educacional das crianças e jovens.
É preciso sim, que se
mude o que pode ser mudado. Nós devemos educar nossas filhas
mulheres para que sejam doces, educadas, carinhosas, sim, mas sem
que necessariamente sejam submissas. E devemos educar nossos filhos
homens para que sejam doces, carinhosos, e educados, sim, sem que
percam a sua masculinidade (MST, 1999b, p. 17-18).
As
relações de gênero entre os militantes são,
para o Setor de Gênero do Movimento, um dos principais
assuntos a ser estudado. A indicação é que
homens e mulheres construam a igualdade, oportunidades e para que
suas ações pautem-se nos princípios pedagógicos
e filosóficos, que devem ser implantados em todos os
acampamentos, assentamentos, espaços de lutas e,
principalmente, nas escolas e na formação política
dos militantes.
Todos
os textos aqui apresentados e que foram produzidos pelos coletivos
de mulheres e/ou setor de gênero trazem propostas estratégicas
para promover a igualdade de gênero, com o fito de garantir
uma participação igualitária de todos/as
integrantes do Movimento. Portanto, a discussão do tema,
realização de seminários e uma nova formação
educacional vêm contribuindo para a construção
de novos valores.
Segundo
Melo (2007, p. 138), tem sido possível observar mudanças
concretas significativas, tais como a inclusão de pelo menos
um dia de discussão específica sobre o tema das
desigualdades nas relações sociais de gênero nos
encontros nacionais e estaduais, e a organização de
oficinas e cursos de formação massivos voltados para a
discussão do tema. Acrescentamos, ainda, que todos os
coletivos do MST têm um coordenador e uma coordenadora, que
ocupam a função por tempo determinado para todos os
homens e mulheres possam obter a experiência de direção.
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